Chui Hình Quốc(15) 'Việc người mù sờ soạn voi' và 'Sự thật'

Công việc của thế giới luôn phức tạp. Với sự rối rắm và vướng víu như vậy, cần nhiều thời gian để nắm bắt đúng đắn. Khó hiểu được bức tranh toàn cảnh, còn khó nhìn rõ các chi tiết. Theo cách nào đó, bức tranh toàn cảnh có thể là hình thức bên ngoài hoặc kết quả, còn chi tiết có thể được xem như bản chất hoặc nguyên nhân. Để hiểu được dòng chảy, cần phải xem xét các nét ngoài cùng và chỉ ra từng chi tiết một cách cẩn thận.

Có một câu chuyện xưa cũ có tên là 'Người mù sờ soạn voi'. Nội dung câu chuyện là như thế này. Một vài người mù đi xem con voi. Hoặc đúng hơn là đi sờ soạn con voi. Con voi là một con vật cực kỳ to lớn. Người A mù chỉ sờ được chân voi, người B chỉ sờ được thân voi. Người C sờ được tai voi, còn người D chỉ sờ được cái mũi dài của nó.

Sau đó họ quây quần lại để bàn luận về hình dáng của con voi. Người A nói rằng con voi trông giống như một cái cột dày đặc và vững chắc. Người B nói rằng nó rộng và chắc chắn như một bức tường. Người C nói rằng nó rộng nhưng di chuyển một cách mềm mại. Cuối cùng, người D giải thích rằng nó không dày như thế và di chuyển khá mềm mại.

Và mỗi người đều nêu cao tiếng nói rằng quan điểm của mình là đúng và tranh luận sôi nổi. Ngay cả sau 3 ngày 4 đêm bàn luận, ý kiến của họ vẫn không thể được gần gũi với nhau. Như vậy A·B·C·D chia tay mà không hiểu được toàn bộ con voi, và suốt đời họ vẽ lên trong tâm trí mình con voi riêng của mình. Mỗi người sống với suy nghĩ rằng 'một phần' là 'toàn bộ'.

Mỗi câu chuyện của từng người trong họ đều đúng. Con voi mà họ chạm vào bằng đầu ngón tay của mình thực sự là 'sự kiện', tức là 'sự thật'. Sự thật đó không bao giờ thay đổi cho đến khi họ chết. Tuy nhiên, tất cả những câu chuyện của họ là mỗi 'sự kiện' riêng biệt, nhưng chúng không thể trở thành 'sự thật' toàn thể. Bằng cách này, sự kiện và sự thật có thể khác nhau. Chính vì thiếu sự bình tĩnh tâm trí để hiểu rằng sự kiện và sự thật có thể khác nhau, nên họ không thể tiếp cận sự thật toàn thể. Như vậy, 'con voi' của họ bị chia thành các chi và tiếp tục được truyền lại cho các thế hệ sau sao là những con voi riêng biệt.

Đối với những người không có sự bình tĩnh tâm trí, bất kỳ triết học nào, bất kỳ tư tưởng nào cũng chỉ là một phần của con voi mà người mù đã sờ soạn. Chỉ những gì tôi trực tiếp trải nghiệm, chỉ những gì tôi chạm vào bằng tay của chính mình, chỉ những gì tôi xác nhận bằng hai mắt của chính mình, họ sẽ kết luận rằng đó là 'sự kiện' thực sự. Và đối với họ, nó phát triển thành một 'niềm tin' rằng đó không chỉ vượt quá 'sự kiện' mà còn là 'sự thật' thực chất của tất cả mọi thứ. Khi điều đó xảy ra, những ý kiến khác trở thành tội ác tuyệt đối trái ngược với 'niềm tin cao quý' của chính họ. Và họ đóng cửa tâm hồn với nhau.

Chúng ta tất cả đều là những người mù đang sờ soạn con voi. Chỉ đơn giản là việc xem chúng ta hiểu toàn bộ từ một phần là phổ biến. Cần phải đọc những điều chi tiết trong toàn bộ, và xem xét toàn bộ thông qua những chi tiết, nhưng đó thực sự không phải là một việc dễ dàng.

Khi biên soạn『Mục Nghệ Đạo Bảo Thông Chỉ』, Thanh Trưởng Quan Lý Đức Vô (李德懋), người phụ trách công tác khảo chứng, đã nhấn mạnh rằng cần phải xem xét toàn bộ thậm chí trong võ nghệ, và cần tìm kiếm các chi tiết một cách chính xác. Ông giải thích điều này bằng cách so sánh nó với y thuật để chữa trị con người.

"Thánh nhân (Chính Triều) có đức khiêm nhường, sớm đã bàn luận về việc vận động pháp trận trong『Bệnh Học Thông』, và trong『Mục Nghệ Đạo Bảo Thông Chỉ』đã chọn kỹ thuật giao đấu thực tế là lõi. Nói chung, thông suốt có nghĩa là rõ ràng và uyên bác. Nguyên lý và ứng dụng của nó cần được sử dụng lẫn nhau, bản và m末cần tương ứng và kết nối với nhau. Những người bàn luận về pháp binh hàng mà bỏ qua hai bộ binh thư này có thể sử dụng cái gì khác được? Nếu so sánh với y học, thì việc khám xét kinh mạch xác định vận khí là pháp trận, cỏ cây và kim đá là vũ khí, còn nấu nước, nướng, cắt và xay là đánh và chọc. Nếu một bác sĩ nói 'chỉ cần biết những điều lớn lao trong việc khám xét kinh mạch xác định vận khí thì được rồi, làm sao lại có thể để người phụ tá lo về các nguyên liệu thuốc từng chi tiết?', thì anh ta chỉ là một bác sĩ tầm thường mà thôi."

『Bệnh Học Thông』là bộ sách về pháp trận được hoàn thành vào năm thứ 9 của Chính Triều (1785) để huấn luyện pháp trận của các đơn vị quân đội thống nhất, và『Mục Nghệ Đạo Bảo Thông Chỉ』được tạo ra vào năm thứ 14 của Chính Triều (1790) để thống nhất huấn luyện võ nghệ của từng cá nhân quân sĩ. Hai bộ sách pháp binh này đã đóng vai trò bổ sung lẫn nhau, tìm kiếm cách sử dụng cơ thể nhỏ bé của từng cá nhân trong chuyển động pháp trận toàn thể, và có thể nâng cao hiệu quả chuyển động pháp trận toàn thể thông qua cách sử dụng cơ thể chi tiết của từng quân sĩ.

Giải thích điều này bằng cách so sánh với y thuật để chữa trị con người để dễ hiểu hơn. Khám xét kiểm tra tình trạng thân thể toàn thể của một người là pháp trận. Theo các mạch máu, nó lan rộp khắp cơ thể, kiểm tra các kinh mạch xem liệu cơ thể có kết nối hữu cơ tốt hay không. Và khi cơ thể gặp vấn đề, bác sĩ kê đơn thuốc, những cỏ cây, gỗ và kim đá được sử dụng làm nguyên liệu thuốc là vũ khí. Trên thực tế, các quân sĩ không chiến đấu bằng tay không trong pháp trận mà cầm các vũ khí khác nhau bao gồm kiếm và thương.

Nhưng điều thú vị hơn trong so sánh là các phương pháp khác nhau được sử dụng để nấu, nướng, cắt và xay các nguyên liệu thuốc khác nhau nhằm tăng cường tác dụng của thuốc là các phương pháp huấn luyện võ nghệ. Kiếm phải chém được tốt, thương phải đâm được tốt, côn nhị phải đánh được tốt thì mới có thể phát huy hiệu quả. Điều này biểu hiện các phương pháp huấn luyện khác nhau khi sử dụng vũ khí như cách xử lý nguyên liệu thuốc.

Và cuối cùng, nếu bác sĩ chữa trị con người chỉ kiểm tra tình trạng thân thể toàn thể của người đó và giao việc xử lý nguyên liệu thuốc cho người phụ tá thì anh ta là một bác sĩ tầm thường. Sau khi quan sát bệnh nhân, một bác sĩ giỏi là người cẩn thận kê đơn thuốc từng loại nguyên liệu để chữa bệnh đó.

Trong quân営, bác sĩ là tướng tá. Để vận hành chiến thuật những pháp trận khổng lồ, cần phải hiểu đặc tính của vũ khí mà từng quân sĩ sở hữu và bản chất của võ nghệ sử dụng vũ khí đó. Chỉ như vậy mới có thể triển khai đúng đắn chiến thuật. Nếu chỉ nhìn bên ngoài chuyển động của pháp trận và không quan tâm đến vũ khí hay võ nghệ của các quân sĩ bên trong, thì sẽ trở thành một tướng tá tầm thường. Khi đó ra chiến trường, kết quả sẽ là trăm trận trăm thua. Phải biết địch, phải biết mình, nhưng không biết rõ địch cũng không biết rõ mình thì làm sao có thể chiến đấu đúng đắn được.

『Trung Dung』là bộ kinh điển mà Chính Triều thích xem nhất. Đó cũng là sản phẩm của ý chí vận hành chính sách quốc gia mà không thiên vị về phía nào và giữ vững tâm điểm. Trong đó có nội dung như thế này.

"其次 致曲 曲能有誠 誠則形 形則著 著則明 明則動 動則變 變則化 唯天下至誠 爲能化"
(Kỳ Thứ Trí Khúc Khúc Năng Hữu Thành Thành Tức Hình Hình Tức Trứ Trứ Tức Minh Minh Tức Động Động Tức Biến Biến Tức Hóa Duy Thiên Hạ Chí Thành Vị Năng Hóa)
『Trung Dung』 chương 23, 其次致曲章(Kỳ Thứ Trí Khúc Chương)>

Nếu giải thích sơ lược thì như vậy. Tiếp theo cần phải cố gắng là vấn đề của Trí Khúc (đặt hết tâm sức vào những việc tưởng nhỏ nhặt). Điều đó có nghĩa là đối với tất cả các sự vật thậm chí đến mức nhỏ bé, cần phải đặt hết tâm sức cực kỳ chân thành. Như vậy thì đối với mỗi sự vật nhỏ bé đều sẽ có thành (tâm thành). Khi có thành thì lý cái đúng bên trong của sự vật đó sẽ được hình thành cụ thể. Khi được hình thành thì nó sẽ hiện ra bên ngoài. Khi hiện ra thì nó sáng tỏ. Khi sáng tỏ thì nó hoạt động. Khi hoạt động thì nó thay đổi. Khi thay đổi thì nó hóa thành. Chỉ có những vị chí thành (Thánh nhân) của thiên hạ mới có thể hóa được. Ở mức độ này thì có thể giải thích như vậy, nhưng nếu giải thích rất đơn giản thì nó là 'Phải đặt hết tâm sức vào dù là những việc nhỏ nhặt thì mới có thể cảm động được ai đó, và những tâm sức nhỏ nhặt như vậy khi tụ lại sẽ có thể thay đổi bản thân và thế giới.' Nói một câu là 'Tâm thành thì xúc động trời'.

Không thể nhận được sự đánh giá tốt từ tất cả mọi người trên thế giới. Nhưng nếu tụ lại những tâm sức nhỏ nhặt, xem xét từ những điều nhỏ bé rồi đọc toàn bộ từ đó, thì một ngày nào đó trời cũng sẽ hiểu được ý chí của chúng ta. Sống như vậy, thậm chí khi bước vào mộ xương cũng sẽ không có lý do để xấu hổ.