Tư tưởng của Choi Hyung-kuk (16) Chỉ cần cố gắng hết sức trong hoàn cảnh được đặt ra

Mỗi người đều chịu các hoàn cảnh khác nhau. Và những hoàn cảnh đó cũng luôn thay đổi. Nếu không thích ứng với những thay đổi đó hoặc cố gắng tạo ra những thay đổi một cách cưỡng bức, sẽ gặp rắc rối. Trong quá trình này, điều quan trọng nhất là quan sát tâm trí và xây dựng tâm bất biến (恒心). Khi gió thổi, chúng ta sẽ rung rinh, khi mưa tuôn, chúng ta sẽ ướt, nhưng khi nắng lại chiếu rọi, chúng ta sẽ mở hai cánh tay đón chào.

Nơi cần hiểu rõ nhất những thay đổi này là quân đội. Nếu chiến thuật của quân thù thay đổi mà chúng ta không hiểu được chiến thuật đó, sẽ không thể tiến hành trận chiến đúng đắn. Chiến tranh Imjin (1592) là một ví dụ điển hình. Quân đội Joseon kể từ đầu nước suy nhận rằng người Jurchen phía bắc là kẻ thù chính, và do đó xây dựng cấu trúc chiến thuật bằng cách tăng cường lực lượng kỵ binh. Dưới thời vua Sejong, khi mở mở các lãnh thổ Tư Quân Sáu Phen và mơ mộng mở rộng lãnh thổ, cũng thực hiện chiến dịch bằng Luật Phalanx Năm Vệ (五衛陣法) với trung tâm là kỵ binh.

Thậm chí khi xảy ra các cuộc tấn công Wokou ở ba cảng (包括乙卯倭變), quân đội Joseon vẫn sử dụng kỵ binh làm lực lượng chính để phòng thủ. Dù sao đi nữa, khi những kẻ tấn công Wokou được vận chuyển bằng tàu tiếp cận đất liền, kỵ binh nhanh chóng đuổi theo họ và tiêu diệt từng nhóm nhỏ là phương pháp hiệu quả nhất.

Nhưng Chiến tranh Imjin thì khác. Quy mô cũng như thời gian của nó đều hoàn toàn khác biệt so với các trận chiến nhỏ trước đó. Với tư cách như những vị tướng khác, quân Wokou hơn 100.000 người lan truyền khắp nước Joseon từ cảng Busan. Trong trường hợp của Tướng Shin Rip (申砬), người đã từ bỏ Joryeong và dẫn dắt trận chiến Tanjindae, anh ta đã dồn tất cả vào chiến thuật kỵ binh nên không thể tránh khỏi một cái chết bi thảm.

Lúc bấy giờ, Nhật Bản sử dụng súng nòng trơn (조총) làm vũ khí viễn chiến cá nhân, và đặt vũ khí kiếm Wokou và thương dài ở phía trước làm vũ khí gần như chiến thuật mới để phá vỡ chiến thuật kỵ binh của quân đội Joseon. Do đó, chưa đầy 20 ngày sau khi đổ bộ, thành phố thất thủ, và Cung Gyeongbokgung bốc cháy. Và Vua Seonjo phải trốn chạy đến Pyongyang.

Đơn vị mới gọi là Học viện Huấn luyện (訓鍊都監) mà chúng ta đã học trong tiết học Lịch sử Hàn Quốc ở trường cũng là một tổ chức được tạo ra vội vàng để vượt qua những hạn chế chiến thuật. Chiến thuật mới được vận hành trong đơn vị đó là hệ thống Ba loại quân nhân (三手兵), tức là đồng thời huấn luyện những người bắn súng (砲手) · những thợ bắn cung (射手) · những thợ giết (殺手) bằng giáo và kiếm. Quân địa phương cũng chuyển đổi thành hệ thống Ba loại quân nhân với cái tên Quân Sơ Ngũ (束伍軍), dẫn đến những thay đổi chiến thuật.

Tuy nhiên, những thay đổi chiến thuật lấy bộ binh làm trung tâm được thay đổi để chống lại quân Nhật cũng bị rối loạn lại sau Chiến tranh Byeongja. Vì Thanh Trung Quốc duy trì hệ thống chiến thuật kỵ binh tập trung vào chiến tranh tốc độ nhanh hơn là bộ binh gần. Trên thực tế, một trong những lý do quan trọng khiến Injo bị cô lập ở Namhansanseong là vì không thể chịu được tốc độ tiến quân nhanh của kỵ binh tiên phong của Thanh Trung Quốc. Anh ta định di tản đến Ganghwado nhưng quân thù kỵ binh đã tiến vào khu vực hiện tại là Bulgwangdong, Seoul. Do đó anh ta đã chạy trốn gấp gáp đến Namhansanseong, hướng đối diện với Ganghwado.

Quân đội Joseon lại phải bổ sung chiến thuật kỵ binh. Đó là lý do thực chất tại sao sáu loại võ thuật kỵ mã bao gồm mũi thương kỵ và dùi côn trên lưng ngựa được bổ sung vào Cẩm nang Võ thuật (武藝圖譜通志) được biên soạn dưới thời vua Jeongjo. Chỉ có cách chuẩn bị không ngừng trong hoàn cảnh được đặt ra và tự thay đổi mới có thể sống sót.

Rèn luyện võ thuật cũng vậy. Trước tiên, điều quan trọng nhất là duy trì tình trạng cơ thể của bạn để có thể đối mặt với đối thủ bất kỳ lúc nào. Và trong sự ổn định về mặt vật lý đó, bạn phân tích chuyển động của đối thủ và thêm rèn luyện không ngừng để tìm thấy sự yên bình của tâm trí.

Trong nội dung của Cẩm nang Võ thuật (武藝圖譜通志), có nội dung này trong bức thư mà Lee Deok-moo (李德懋) viết cho vua Jeongjo.

“Nói chung, người ta nói rằng sư tử chơi với bóng, lăn qua lăn lại, ngã xuống, được nhìn thấy cả ngày mà không dừng. Dù bắt được voi hay bắt được thỏ, đều dùng toàn lực đó cũng vì lực đẩy không ngừng như chơi bóng. Những người Nhật, khi rảnh rỗi, đặt một cái gối được làm từ rơm trước buồng và cầm kiếm gỗ (木刀) và rèn luyện cách chém và kỹ thuật bất cứ khi nào có dịp, làm sao mà họ không thể đạt được kỹ năng chém kiếm kỳ diệu?”

Sư tử, một chú thú hung dữ, suốt ngày lăn với quả bóng này nọ, điều này không chỉ dừng lại ở trò chơi đơn thuần. Thông qua trò chơi đó, anh ta điều chỉnh hơi thở, tăng cường cơ bắp và khớp để có thể sử dụng toàn lực trong cuộc săn thực tế. Đó là lý do tại sao rèn luyện võ thuật phát triển thành trò chơi, và trò chơi trở thành môn thể thao hiện đại. Ngược lại, trò chơi đối đầu phát triển thành quyền pháp (權法), một bộ môn tay không. Bản chất của tất cả những điều đó là tận hưởng với tâm bất biến và giải phóng cơ thể.

Đặc biệt là những người Nhật, khi rảnh rỗi, cầm kiếm gỗ và đánh vào gối rơm, thực hành huấn luyện kiếm tinh tế. Kỹ năng kiếm sắc nhọn của quân đội Nhật lúc bấy giờ đã được hoàn thành theo cách đó. Lúc bấy giờ, quân đội Joseon thậm chí không thể rút kiếm khỏi vỏ và bị chặt đốn ngay tại chỗ, và những câu chuyện như vậy cũng xuất hiện trong sử liệu.

‘Có chuẩn bị thì không có lo tính’ (有備無患) không cần phải chỉ được hiểu là những cuộc thảo luận lớn như ‘Thuyết nuôi 100.000 quân nhân’ (十萬養兵說) mà Yulgok Yi I đã nói đến. Phải bắt đầu từ việc rèn luyện không ngừng từ một động tác chém xuống, một cú đá với toàn tâm toàn ý trong hiện trường và giải phóng từ trong cơ thể của bạn. Nếu là quân đội hiện đại, phải tập trung toàn bộ chú ý vào mỗi viên đạn nhỏ bắn từ súng trường nhỏ, mỗi viên đạn nặng bắn từ nòng pháo xe tăng mà huấn luyện. Những tâm trí nhỏ như vậy tập hợp lại làm cho ‘quân sự’ (武備) ổn định.

Nhưng cũng thường xuyên có những cuộc tranh luận hỏi ‘gà hay trứng trước’ như thế. Nói một cách đơn giản, đó là logic rằng phải cung cấp một môi trường tốt để rèn luyện hoặc huấn luyện trước để có kết quả tốt. Mặt khác, có một chút lý do. Nhưng làm sao tất cả môi trường đều có thể là tình huống tốt nhất? Ngay cả khi chậm chạp, việc cải thiện dần dần hoàn cảnh được đặt ra trong khi tạo ra sự tốt nhất có thể hiệu quả hơn.

Trong Tập Trích (孟子) có một nội dung như thế này. Công của Tăng (滕) hỏi, "Những người từ Tề sắp xây dựng các bức tường ở Tuyết (薛). Tôi rất sợ hãi, tôi sẽ làm gì bây giờ?<滕文公問曰(등문공문왈), “齊人將築薛(제인장축설), 吾甚恐(오심공), 如之何則可(여지하즉가>”" Đất Tuyết là một nơi có kích thước nhỏ, sau khi Tề chiếm đóng bắt buộc, nó xây dựng các bức tường hướng tới nước Tăng (滕) bên cạnh, vì vậy Công Tăng không biết phải làm gì vì sợ hãi. Nước thù địch đang xây dựng các bức tường mới hướng tới đất nước của mình để nuôi dưỡng quân đội, nên anh ta cảm thấy tuyệt vọng.

Câu tiếp theo, Tập Trích triệu tập những câu chuyện cũ và triển khai lời khuyên có liên quan. Và cuối cùng, nó kết thúc như thế này. “Hãy làm tốt hết sức (彊爲善而已矣)-Chỉ cần làm điều tốt bằng toàn lực.”

Nói một cách đơn giản, đó là không có cách nào khác ngoài việc cố gắng như điên. Nếu tình huống đã bao trùm và bạn không thể tự thay đổi hoàn cảnh được đặt ra, chỉ có một câu trả lời. Đó là sống với toàn tâm toàn ý cố gắng hết sức trong nó. Kết quả sau đó chỉ được trời quyết định.